立花里子合集

　　鲁迅与安徒生

　　本年是丹麦儿童文体作者安徒生运转文体创作生计200周年，亦然鲁迅第一部演义集《高歌》成书100周年。鲁迅对安徒生有着相称深切的知道和评价，对安徒生念念想精神有着激烈的共识和呼应。

　　9月27日，“鲁迅与安徒生跨时空对话”行动以线上线下联动的体式在主会场绍兴三味书屋及上海、北京、丹麦欧登塞四地同期举行。

　　精神的对话

　　鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中写谈：“外出向东，不上半里，走过一谈石桥，等于我的先生的家了。从一扇黑油的竹门进去，第三间是书斋。中间挂着一块匾谈：三味书屋……”

　　如今，三味书屋仍然散逸着浓郁醉东谈主的“书香”。9月27日下昼，鲁迅在这里“对话”安徒生。

　　安徒生是丹麦闻明的童话作者，亦然全国童话大王。诚然他一世从未到过中国，但在“五四”新文化畅通前后，安徒生的童话作品就运转被普随地先容到中国，并深深影响了中国当代儿童文体的建设和发展。

　　鲁迅与安徒生两东谈主莫得过构兵，以致莫得生活在覆没个时空中，安徒生活着6年之后，鲁迅才建设。为什么要让他们对话？

　　鲁迅长孙、鲁迅文化基金会会长周令飞示意，正如鲁迅对于中国文体的谈理一样，安徒生对于丹麦来说，同样是耐久的民族精神艳丽。诚然安徒生与鲁迅的作品题材、内容和派头不太不异，但安徒生作品却在中国像鲁迅作品一样受到大师喜爱。鲁迅的作品对于丹麦来说，也有同样的谈理。安徒生在全国列国都受到大师的喜爱，这是因为他的童话不仅假想力丰富、情节逶迤灵活，而且富于启示，并涉及东谈主类许多共同的痛点，发东谈主深省。“这些不也恰是鲁迅受众东谈主喜爱的昭着脾性吗？”

　　周令飞说，鲁迅的作品已被翻译成50多种言语翰墨，他无论写什么，都会涉及中国东谈主乃至东谈主类的共同痛点，他揭示真义，抨击暗澹与愚昧，具有丰富的启示谈理，而这正与安徒生的作品具有不异的遵守。从这里来源不息不雅察，咱们发现鲁迅与安徒生还有许多共同点：他们性格都是特立独行的，都曾濒临外界的膺惩，以致被视为疯子。但他们都默默地承受着，并用愈加深切的、具有发达力的作品，来抒发他们的念念想，从而得回东谈主们的尊重。内容上，他们所展现的那种自立自立、零丁念念考、嫉恶如仇、态度强项的精神，就是一种大写的东谈主的精神。而这种精神，是每个民族都需要的。鲁迅和安徒生是中国和丹麦两国东谈主民精神的艳丽，束缚地赐与东谈主们相易和启示。诚然比安徒生建设晚，但鲁迅曾高度讴颂安徒生，并应用过《天子的新衣》的故事来讪笑中国的一些东谈主。因此，现在两国的学术文化界举行这么的对话，与其说是鲁迅与安徒生的对话，倒不如说是中国东谈主民与丹麦东谈主民的精神对话。“我但愿在现在这个阑珊的时间，多举办这么的对话，让列国东谈主民像鲁迅期待的那样，‘不隔阂，关连心’。”

　　丹麦驻上海总领事馆总领事米凯尔·亨米蒂·温特说，鲁迅和安徒生这两位作者，不仅对中国东谈主民、丹麦东谈主民，对全国都有着紧迫谈理。“当我也曾个孩子的时候，我和全国上的许多孩子一样阅读安徒生，因为安徒生，丹麦成了好意思东谈主鱼、白日鹅的童话国度。当我长大了，才领会童话的谈理，才知谈这些相称谈理的故事，是关乎东谈主类侥幸的。鲁迅和安徒生一样，都被全国东谈主民所调节。他的《狂东谈主日志》是中国当代文体的紧迫基石，就像安徒生那样，他的念念想在那时的中国社会变革中融会了紧迫作用。”

心灵的交织

　　那么，鲁迅与安徒生有哪些心灵的交织呢？

　　绍兴文理学院副院长、栽培寿永明说，早在留学日本时，周氏伯仲就曾心计到安徒生童话和丹麦文体。周氏伯仲在“五四”时期又终点心计儿童问题，并运转了对异邦儿童文体的翻译，其后鲁迅还在文章中几次评述安徒生偏抓童话。覆按鲁迅与童话作者安徒生的心灵交织，不错看到，这一流程险些衔接了鲁迅的一世。具体而言，鲁迅剿袭安徒生偏抓童话的心路历程阅历了“东谈主的发现-儿童的发现-儿童文体的发现-安徒生童话的发现”这四个阶段。

　　第一个阶段是在日本留学时期，鲁迅不仅走上了“弃医从文”的文艺之路，而且还一直在念念考什么是最期许的东谈主性以及怎样校阅中国的国民性。恰是在此技能，他提

　　出了“立东谈主”念念想，并终点推难得伦、雪莱等“摩罗诗东谈主”。1909年，鲁迅与周作主谈主在合译《域外演义集》的流程中就提到了安徒生，“在第二连合预报第三集里会有安兑尔然的《寥天声绘》（通译《无画之画帖》）和《和好意思洛斯垅上之华》（通译《荷马墓上的蔷薇》）”。“安兑尔然”就是安徒生，这亦然安徒生的名字初次被中国作者所说起。然则，由于《域外演义集》销路欠安，预报的安徒生作品最终没能翻译出书。

“鲁迅与安徒生跨时空对话”绍兴三味书屋主会场

　　第二阶段是在“五四”前后。伴跟着“东谈主”的发现和新的儿童不雅的修复，“儿童”受到鲁迅等中国先进学问分子前所未有的酷好，而简直谈理上的中国儿童文体也在这一时期终于浮出历史地表。鲁迅一方面在《狂东谈主日志》等演义中呼喊救救“莫得吃过东谈主的孩子”，另一方面又发表了一系列对于儿童的文章，来阐释儿童、儿童文体和儿童栽培等问题。他在《咱们现在奈何作念父亲》一文中就强调“一切尺度，都应该以孩子为本位”。在这一时期，也出现了异邦儿童文体的翻译激越，其中就包括“安徒生热”，共有60多篇安徒生童话作品被翻译，并在报刊上公引诱表。

　　第三阶段是在20世纪20年代。在这一阶段，鲁迅在创作之余，也运转重视对儿童文体的翻译，一直到20世纪30年代，他先后翻译了多部儿童文体著述。其中包括在20世纪20年代翻译俄国诗东谈主爱罗先珂的童话作品《爱罗先珂童话集》《桃色的云》和荷兰作者望·霭覃的长篇童话诗《小约翰》等，以及20世纪30年代翻译英国女作者妙伦的童话集《小彼得》、苏联作者班台莱耶夫的中篇儿童演义《表》和高尔基的《俄罗斯的童话》等。在翻译异邦文体作品方面，鲁迅诚然莫得翻译安徒生童话，但他却把童话翻译四肢我方紧迫的行状之一，并用心性为童话作品臆想打算封面、寻找插图，从而助推了异邦儿童文体在中国的凡俗传播。

　　第四阶段是在20世纪30年代。鲁迅有了对“安徒生童话的发现”。鲁迅提议“以孩子为本位”，并酷好对异邦儿童文体的译介，他当然不成能不重视到童话作者安徒生，而且在《〈铁流〉编校跋文》《论重译》等文章中三次谈到安徒生偏抓作品。在这些文章中，鲁迅诚然莫得对安徒生进活动直的评价，但在字里行间却流夸耀对安徒生偏抓童话作品的高度笃定。

　　浙江越秀异邦语学院副栽培李香说，鲁迅和安徒生都是模仿和收受异邦文体的代表东谈主物。尽管生活的年代、生活阅历、社会配景截然相背，但四肢全国文体的领军东谈主物，鲁迅和安徒生的文体作品中也曾存在着一定的相似之处，这其中就包括两位作者作品中怪诞的发达格式。

　　怪诞的最大脾性就是杂糅。杂糅，也就是将两种或者多种异质元素羼杂在一皆。比如《故事新编》中的杂糅包括：时候杂糅（故事和新编），呈文作风杂糅（安闲和狡猾），功能杂糅（教育和游戏）；以及《阿Q正传》中的悲催和笑剧的团结（鲁迅用“应许话”的格式先容了主东谈主公阿Q的不幸故事）。

　　在《新世纪的女神》中，安徒生塑造了一个会通城市和乡村特色的女神形象。她在时间的大工场里莫得血肉，她又有着默然和情感；她具有幻想和科学的力量，她既来自东谈主民又来自贵族。安徒生但愿这个骑着火车又骑着海豚的新世纪女神，简略领有荣达的力量去会通旷野和城市。安徒生的部分作品还团结了科技和诗学这两种异质元素。在《海蟒》中，他把新架设在海底的电缆譬如成一条海蟒，它躺在海底从东方的国度延迟到西方的国度去，是“咱们时间的海蟒”。

　　李香说，他们通过怪诞的艺术手法，将真实的社会和东谈主性呈现给读者，激勉东谈主们对那时社会和当下的念念考。

记者：童 波

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