4月14日，由异邦语学院日语系垄断，“一个亚洲财团”扶持的“从文体・文化的传统与共有瞻望亚洲运道共同体”系列讲座第四讲获胜进行。第四讲邀请了北京异邦语大学日本语磋商中心教悔张龙妹主讲萝莉 telegram，题为“东亚古代女性日志文体”。

   讲座中，张龙妹教悔证实了“日志与日志文体”的界说过头辩别。辘集中国君主的起居录，赵明诚日志，以及吴宓日志、蒋介石日志等中国男性的日志，证实在中国撰写日志是一种树大根深的习尚；而朝鲜王朝的日志，包括《承政院日志》以及李舜臣、柳成龙撰写的战中日志等，以及日本古代的日志，包括“三大御记”、藤原说念长的《御堂关白记》以及女性日志的代表——藤原稳子仕女撰写的《太后御记》等，这些日志多属于朝廷官方的记录，多为男性行径，且多以实录的体式记录。与之相对，蛇蝎尤物日志文体则继承虚拟的文体手法，主题上有自我反省、关照我方内心的特征。因此，日志文体与日志不同， 日志文体不错说是女性日志文体的要素较浓厚。

对比东亚古代女性日志文体，中国女性撰写的日志，包括以明代王凤娴《东归记事》与清代《癸卯旅行记》为代表的旅行记，以及以李清照《金石录跋文》为代表的私东说念主日志，古代中国女性日志多半枯竭自我不雅照，直至民国技术出现的鲁彦与其妻写的《婴儿日志》才可称得上确凿的日志文体。因此，不错说中国的女性文体是一种新文体。相通，朝鲜王朝出现的以《仁显王后传》、《闲中录》为代表的女性日志，也多是记录事实，非个东说念主关照。日本女性日志文体中，也出现了女房日志即官方日志，以及女性私东说念主日志，包括《紫式部日志》、《蜻蛉日志》等。值得一提的是，日本的官方日志“女房日志”中，也掺杂了私东说念主日志的虚拟要素。张龙妹教悔征引了《和泉式部日志》、《紫式部日志》的本色，对照《古今集》、《伊势物语》、《大和物语》等，指出日本女性日志文体的三个特色，即虚拟性、自照性和题材特色——明确踊跃写出我方内心的嫉恨。

  临了，张龙妹教悔回来了日本女性日志文体的成因，即日本古代社会女性不以妇德论，在婚配轨制上捏行走婚轨制的社会环境下，女性具有较强的咏歌手段，进而产生和歌式联念念，最终创作出优秀的日志文体作品。

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